—西周时期的冕服礼制
冕，指古代天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽，后来专指帝王的礼帽。在古代，戴帽及其款式，同衣服一样，有着严格的礼数限制。《诗经小雅·采芑》就有“服其命服”之咏，说的是贵族由天子下令，赐以爵位，才准予穿某种衣服，戴某种帽子。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子,充耳琇莹，会弁如星。”匪，通斐，有文彩。充耳，塞耳。琇莹，像玉一样的美石。
《诗经》共305篇，编成于春秋时期。从这部中国最早的诗歌总集里，可以一睹西周初年至春秋中叶的服饰文化风采。孔子说，“不学诗,无以言”。他整理《诗经》，作为教育学生的课本。今天我们研讨服饰文化，不能不自《诗经》始。
充耳琇莹，会弁如星
周时，贵族戴的帽，两边垂挂丝绳直到耳旁，至耳处系着一块美玉，好像塞住了耳朵即所谓充耳，往下再垂以长穗。弁，也是一种帽子，常以鹿皮为料，皮与皮相缝，将玉石有规则地缀于缝间，因为罗列的玉石很多，犹如星星。上下文连接起来就是：那些有文彩的人，所戴的帽子，垂着美石之类东西，如玉润泽；或玉圆罗列，多如星星。
《诗经·齐风·著》“俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而；俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而；俟我於堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”俟，等待。著，庭，堂，分别指宅院的不同部位，大厅内设屏风，屏风和大门之间叫做著；屏风与正房之间的平地叫做庭；正房宽大而明亮，叫做堂。乎而是语气词。充，塞；素，白。连在一起的意思是：有钱人家男帽，左右两边系着丝绳，绳的下端垂着穗子至胸际，丝绳用白、青、黄三色丝编成，至耳边打一个圆结，左右相对正好“塞”着两耳。并且在圆结上各穿上一块玉，叫做填。尚，加。琼华、琼莹、琼英，三次变一个字，意思又深一层，都是赞美玉圆润而光泽的意思。把它们合起来，可以这样唱：等我的那个人，在屏风间，在庭院里，在中堂上，他的帽子两边垂着三色丝绳，充耳的圆玉，加以长穗挂在胸前，是那样的流光焕彩。
黻衣绣裳，丝衣其钚
—西周时期的多种服装款式
西周时期，服装因材质而多样，已经出现了多种款式。《诗经·秦风·终南》：“君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！”“君子至止，黻（FU）衣绣裳，佩玉将上，寿考不忘。”渥，湿润。丹，一种红色石，可以染红，湿润之后，颜色更艳。黻，当时称黑与青相间的花纹；绣，用彩色丝、绒、棉线在绸、布等上面做成花纹图案、文字。这两句是：秦君到达这里，身着花纹丝织和狐裘，红彤彤的颜色焕发润泽，鲜艳夺目。秦君到达这里，身着多色花纹的上衣和刺绣美观的裤子，玉佩锵锵作响，诚谦地祝老人健康长寿。
《诗经·小雅·采菽》在歌咏天子赏赐时唱道：“又何予之，玄衮及黼”。玄，黑色。衮，周时贵族所穿的一种衣服，上面绣有盘曲的龙。黼，周时绣有黑白相间的斧形花纹的礼服。意思是，还有什么赏赐？绣龙的礼服和带斧形花纹的礼服。
此外，《诗经·大雅·丝衣》还有丝衣的记载：“丝衣其不，载弁俅俅。”不，鲜洁。载，即戴。弁，一种圆顶的草帽或布帽。俅俅，形容恭顺。丝衣，又说祭服；弁，又说祭帽。从上、下文看，这是写周王举行养老之礼，作一般礼服解似乎也可。
由此可见，西周时，材质丰富性，已经有裘、革、丝、绸、布为材料的各种服装了。
绿衣黄里，绣花衣领
—西周时期服装颜色的多样化
西周的服装不仅因多种材质而具有制式款式，而且还有多种颜色。《诗经·邶风·绿衣》中，写一位丈夫悼念亡妻，通过对亡妻所制衣服，寄托思念之情：“绿兮衣兮，绿衣黄里”，“绿衣黄裳”，说明西周已有衣在上，裳在下和不同颜色搭配的不同服装。《诗经·郑风·缁衣》有“缁衣之宜兮”的诗句。缁，黑色；宜，合身。讲的是礼贤好礼的故事。《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”子，你；衿，领。写一位女子思念恋人：你穿着交领和青色上衣，那学子风度，好不让我思念。《郑风·出其东门》有“缟衣綦巾”、“缟衣茹滤”之唱。缟，白色的绢；綦巾，浅绿色的裙。滤，麻类植物；茹，通染。滤经过茹可以变成红色。描写一位男子对女子的爱恋之情：无论她穿着白绢上衣，浅绿色裙，还是简单地围着白布染色的佩巾，见到她我都觉得快乐、欢娱。
亲结其缡，九十其仪
—西周时期已有多种饰物
由于当时经济比较发达，西周时期已有各种服饰。《诗经·曹风•候人》是一首讥讽诗，表示同情下级小官，鞭笞贵族官僚。“彼其之子，三百赤芾”。芾，当时官服上的革制蔽膝，呈长方形，上窄下宽，缝在肚子下膝上，大官红色，小官红黑色。三百赤芾，三百是个约数，形容有红色皮革所制的蔽膝官服多的很。“缡”和“芾”为女子的带饰，女子未出嫁用芾；出嫁则系“缡”，并由长辈系结，表示身系于人，为女子的蔽膝。《诗经·卫风·有孤》写一位村妇看到统治者穿着华贵漫步水边，逍遥自在，而自己的丈夫却赤身在田野劳动，感其“之子无带”。《风·东山》则有“亲结其缡，九十其仪”的诗句，描写士兵出征三年回到家乡的心情：“亲结其缡，九十其仪”（母亲为女系带，礼仪多多）在《 风·狼跋》、《魏风·葛履》中，分别描写贵族穿着配衮衣礼服的红鞋（赤泻）和平民穿葛履（草编鞋）的不同情形。一方面华美精细，另一方面质朴粗陋，可以对比地欣赏。至于佩玉等首饰，则在《诗经》里不乏其作，不再赘述。
值得说明的是，《诗经》关于服饰文化的诗句，既客观地反映了当时的现实，又通过“比、兴、赋”等不同技巧，艺术地再现了当时衣着的形象，其文化意蕴跃然于外。
